ندعو القارئ للتعرف على الأحكام الرئيسية لعمل عالم النفس السويسري كارل جوستاف يونج "الأنواع النفسية" وإمكانيات استخدامه في علم النفس العملي الحديث. يقدم الجزء الأول من المقالة تحليلًا موجزًا ​​لفصول هذا الكتاب بقلم سي جي جي يونغ. الجزء الثاني يعرض بعض تطبيقات نظرية الأنواع النفسية في أيامنا هذه موضحة بالأمثلة.

جوهر نظرية سي جي جي يونغ للأنواع النفسية

في سياق ممارسته الطبية ، لفت كارل يونج الانتباه إلى حقيقة أن المرضى يختلفون ليس فقط في العديد من الخصائص النفسية الفردية ، ولكن أيضًا في السمات النموذجية. نتيجة للدراسة ، حدد العلماء نوعين رئيسيين: منفتح ومنطو. يرجع هذا الفصل إلى حقيقة أنه في عملية حياة بعض الناس ، كان انتباههم واهتمامهم موجهًا أكثر إلى كائن خارجي ، في الخارج ، بينما كان الآخرون - إلى حياتهم الداخلية ، أي أن الموضوع كان أولوية.

ومع ذلك ، حذر يونغ من أنه في شكله النقي ، يكاد يكون من المستحيل تلبية نوع أو النوع الثاني ، لأن هذا يمكن أن يكون عائقًا كبيرًا أمام التكيف الاجتماعي. وهذا يعني فكرة وجود أنواع مختلطة تنشأ نتيجة للتعويض عن أحادية الجانب لنوع واحد من الشخصية ، ولكن مع غلبة الانبساط أو الانطوائية. نتيجة لهذا التعويض ، تظهر الأحرف والأنواع الثانوية التي تعقد تعريف الشخص على أنه منفتح أو انطوائي. الأمر الأكثر إرباكًا هو رد الفعل النفسي الفردي. لذلك ، من أجل تحديد الانبساط السائد أو الانطواء بشكل أكثر دقة ، يجب مراعاة الحذر الشديد والاتساق.

يؤكد يونغ أن تقسيم الناس إلى نوعين نفسيين رئيسيين تم منذ زمن بعيد من قبل "خبراء في الطبيعة البشرية وعكسها المفكرون العميقون ، ولا سيما جوته" وأصبح حقيقة مقبولة بشكل عام. لكن شخصيات بارزة مختلفة وصفت هذا الانقسام بطرق مختلفة ، بناءً على مشاعرهم الخاصة. بغض النظر عن التفسير الفردي ، بقي شيء واحد شائعًا: أولئك الذين تم توجيه انتباههم والمعتمدون عليه ، والابتعاد عن الموضوع ، أي أنفسهم ، وأولئك الذين تم إزاحة انتباههم عن الموضوع وتوجيههم نحو الموضوع ، العمليات العقلية ، أي تحولت إلى عالمه الداخلي.

يلاحظ C.G. Jung أن أي شخص يتميز بكلتا الآليتين ، بدرجة أكبر من واحدة أو الثانية. تكاملهم هو الإيقاع الطبيعي للحياة ، على غرار وظيفة التنفس. ومع ذلك ، فإن الظروف الصعبة التي يجد معظم الناس أنفسهم فيها ، والبيئة الاجتماعية الخارجية ، والخلافات الداخلية نادراً ما تسمح لهذين النوعين بالتعايش بانسجام داخل شخص أو آخر. لذلك ، هناك ميزة إما في اتجاه واحد أو في الاتجاه الآخر. وعندما تبدأ آلية أو آلية أخرى في الهيمنة ، يحدث تكوين نوع منفتح أو انطوائي.

بعد مقدمة عامة ، يستكشف Jung تاريخ تحديد النوع العقلي ، من العصور القديمة إلى وصفه التفصيلي للأنواع الانطوائية والانطوائية. في الفصل الأول ، يحلل يونغ مشكلة الأنواع العقلية في الفكر القديم وفكر العصور الوسطى. في القسم الأول من هذا الفصل ، يقارن بين الغنوصيين القدامى والمسيحيين الأوائل ترتليان وأوريجانوس ، ليبين بمثالهم أن أحدهما كان انطوائيًا والآخر نوعًا مقلوبًا. يلاحظ يونغ أن الغنوصيين اقترحوا تقسيم الناس إلى ثلاثة أنواع من الشخصيات ، حيث يسود التفكير (الهوائي) في الحالة الأولى ، في الحالة الثانية - الشعور (النفسي) ، في الإحساس الثالث (gilik).

وكشف عن نوع شخصية ترتليان ، يشير يونغ إلى أنه في التزامه بالمسيحية ضحى بما كان يمثل أثمن ما لديه - عقله المتطور للغاية ، ورغبته في المعرفة ؛ من أجل التركيز الكامل على الشعور الديني الداخلي ، تخلى عن عقله. على العكس من ذلك ، قام أوريجانوس بإدخال الغنوصية إلى المسيحية بشكل معتدل ، وسعى جاهدًا من أجل المعرفة الخارجية والعلم ، ومن أجل تحرير الفكر على هذا الطريق ، قام بإخصاء الذات ، وبذلك أزال العقبة في شكل الشهوانية. يلخص يونغ بالقول إن ترتليان كان مثالًا واضحًا للانطوائي ، وواحدًا ، لأنه من أجل التركيز على الحياة الروحية ، تخلى عن عقله اللامع. لكي يكرس أوريجانوس نفسه للعلم وتطور عقله ، ضحى بأكثر ما تم التعبير عنه فيه - شهوته ، أي أنه كان منفتحًا ، وكان انتباهه موجهًا إلى الخارج ، إلى المعرفة.

في القسم الثاني من الفصل الأول ، يفحص يونغ الخلافات اللاهوتية في الكنيسة المسيحية الأولى ليُظهر بمثال معارضة الإبيونيين ، الذين ادعوا أن ابن الإنسان له طبيعة بشرية ، والأوثان ، الذين دافع عن وجهة النظر القائلة بأن ابن الله له مظهر الجسد فقط ، الذي ينتمي إلى أحد المنفتحين ، والثاني - للانطوائيين ، في سياق نظرتهم للعالم. أدت شدة هذه الخلافات إلى حقيقة أن الأول بدأ في وضع الإدراك الحسي البشري الموجه إلى الخارج في المقدمة ، وبدأ الأخير في اعتبار المجرد ، خارج كوكب الأرض على أنه القيمة الرئيسية.

في القسم الثالث من الفصل الأول ، ينظر يونغ في الأنماط النفسية في ضوء مشكلة الاستحالة الجوهرية ، ذات الصلة بمنتصف القرن التاسع الميلادي. مرة أخرى ، يأخذ جانبين متعارضين للتحليل: الأول - في شخص باسخازي رادبرت ، رئيس الدير ، الذي ادعى أنه خلال طقوس القربان ، يتحول النبيذ والخبز إلى لحم ودم ابن الإنسان ، الثاني - في شخص المفكر العظيم - سكوت إريجينا ، الذي لم يرغب في قبول الرأي العام ، مدافعًا عن وجهة نظره ، "اختراعات" عقله البارد. دون التقليل من أهمية هذه الطقوس المسيحية المقدسة ، جادل بأن القربان هو ذكرى العشاء الأخير. حظي بيان رودبرت باعتراف عالمي وجلب له شعبية ، لأنه ، بدون عقل عميق ، كان قادرًا على الشعور باتجاهات بيئته وإعطاء الرمز المسيحي العظيم لونًا حسيًا خشنًا ، لذلك يشير يونغ إلينا إلى السمات المعبر عنها بوضوح للانبساط. في سلوكه. سكوت إيريجن ، صاحب عقل غير عادي ، كان قادرًا على إظهاره ، دافعًا عن وجهة نظر تستند فقط إلى الاقتناع الشخصي ، على العكس من ذلك ، واجه عاصفة من السخط ؛ غير قادر على الشعور باتجاهات بيئته ، فقتل على يد رهبان الدير الذي كان يعيش فيه. يشير سي جي جي يونغ إليه على أنه نوع انطوائي.

في القسم الرابع من الفصل الأول ، يقارن يونغ ، الذي يواصل دراسته للأنواع المنفلتة والمنطوية ، بين معسكرين متعارضين: الاسمية (الممثلون اللامعون - أتيسثينيس وديوجين) والواقعية (الزعيم - أفلاطون). استندت معتقدات الأول إلى إسناد المسلمات (المفاهيم العامة) ، مثل الخير والرجل والجمال ، إلخ. للكلمات العادية ، التي لا يوجد خلفها أي شيء ، أي تم تسميتها. والأخير ، على العكس من ذلك ، أعطى كل كلمة روحانية ، وجودًا منفصلاً ، مؤكداً على التجريد ، حقيقة الفكرة.

في القسم الخامس من الفصل الأول ، في تطوير فكره ، يفحص يونغ الخلاف الديني بين لوثر وزوينجي حول القربان ، مشيرًا إلى عكس أحكامهما: بالنسبة إلى لوثر ، كان الإدراك الحسي للطقوس مهمًا ، بالنسبة إلى Zwingli ، الروحانية ، كان لرمزية القربان الأولوية.

في الفصل الثاني من "أفكار شيلر حول مشكلة الأنواع" ، يعتمد سي جي جي يونغ على عمل ف.شيلر ، الذي يعتبره من أوائل الذين لجأوا إلى تحليل هذين النوعين ، وربطهم بمفاهيم " الإحساس "و" التفكير ". مع ملاحظة أن هذا التحليل يحمل بصمة نوع شيلر الانطوائي. يقارن يونغ انطواء شيلر مع انبساط غوته. في موازاة ذلك ، يفكر يونغ في إمكانية وجود تفسير انطوائي ومنفتح لمعنى "الثقافة" العالمية. يحلل العالم مقال شيلر "في التربية الجمالية للإنسان" ، مجادلاً مع المؤلف ، واكتشاف أصول بنائه الفكرية في شعوره ، واصفًا الصراع بين الشاعر والمفكر فيه. ينجذب يونغ إلى عمل شيلر في المقام الأول باعتباره انعكاسًا فلسفيًا ونفسيًا يثير أسئلة ومشكلات ذات طبيعة نفسية ، وإن كان ذلك في مصطلحات شيلر. من الأهمية بمكان لفهم نظرية يونغ حججه حول الرمز في شيلر كحالة وسطى ، وهو حل وسط بين معارضة الدوافع الواعية واللاواعية.

علاوة على ذلك ، يعتبر يونغ تقسيم الشعراء من قبل شيلر إلى ساذج وعاطفي ويصل إلى استنتاج مفاده أن لدينا تصنيفًا يعتمد على السمات الإبداعية للشعراء وخصائص أعمالهم ، والتي لا يمكن إسقاطها على عقيدة أنواع الشخصية. يسهب يونغ في الشعر الساذج والعاطفي كأمثلة على عمل الآليات النموذجية ، وتفاصيل العلاقة بالموضوع. نظرًا لأن Schiller ينتقل مباشرة من الآليات النموذجية إلى الأنواع العقلية المشابهة لتلك الخاصة بـ Jung ، يوضح العالم أن Schiller يميز بين نوعين لهما جميع ميزات الانطوائية والانطوائية.

استمرارًا لبحثه ، في الفصل الثالث ، يفحص C.G.Jung عمل الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه في ضوء رؤية الأخير للتقسيم إلى أنماط نفسية. وإذا وصف شيلر زوج الأضداد النموذجي بأنه مثالي - واقعي ، فإن نيتشه يسميه أبولونيان ديونيسيان. المصطلح - ديونيسوس - يرجع أصله إلى ديونيسوس - شخصية من الأساطير اليونانية القديمة ، نصف إله ، نصف عنزة. يتطابق وصف نيتشه لهذا النوع الديونيسي مع السمة المميزة لهذه الشخصية.

وبالتالي ، فإن اسم "ديونيسيان" يرمز إلى حرية الرغبة غير المحدودة في الحيوانات ، وتبرز الجماعة هنا في المقدمة ، والفرد - إلى الخلفية ، القوة الإبداعية للرغبة الجنسية ، التي يتم التعبير عنها في شكل جذب ، تجسد الفرد ككائن ويستخدمها كأداة أو تعبير. يأتي مصطلح "أبولونيان" من اسم إله النور اليوناني القديم أبولو وينقل ، في تفسير نيتشه ، إحساسًا بالصور الداخلية للجمال والقياس والمشاعر التي تخضع لقوانين النسب. يركز التماثل مع الحلم بوضوح على خاصية حالة Apollonian: إنها حالة من التأمل ، حالة من الملاحظة موجهة إلى الداخل ، حالة من الانطوائية.

إن اعتبار نيتشه للأنواع هو على المستوى الجمالي ، ويطلق يونغ على هذا "الاعتبار الجزئي" للمشكلة. ومع ذلك ، وفقًا ليونغ ، اقترب نيتشه ، مثله مثل أي شخص من قبله ، من فهم الآليات اللاواعية للنفسية ، والدوافع الكامنة وراء المبادئ المتعارضة.

علاوة على ذلك - في الفصل الرابع "مشكلة الأنواع في الدراسات الإنسانية" - يدرس جونغ عمل فورنو جوردان "الشخصية من وجهة نظر الجسد وعلم الأنساب البشري" ، حيث يفحص المؤلف بالتفصيل الأنماط النفسية للانطوائيين و المنفتحون ، باستخدام مصطلحاته الخاصة. ينتقد يونغ موقف الأردن من استخدام النشاط كمعيار رئيسي لتمييز الأنواع.

الفصل الخامس مخصص لمشكلة الأنواع في الشعر. استنادًا إلى صور بروميثيوس وإبيميثيوس في شعر كارل سبيتلر ، يلاحظ العالم أن الصراع بين هاتين الشخصيتين يعبر ، أولاً وقبل كل شيء ، عن المواجهة بين المتغيرات الانطوائية والمنفتحة في نفس الشخص ؛ ومع ذلك ، فإن الإبداع الشعري يجسد هذين الاتجاهين في شخصيتين منفصلتين ومصيرهما النموذجي. يقارن يونغ صور بروميثيوس في Goethe و Spitteler. بالتأمل في معنى الرمز الموحِّد في هذا الفصل ، يلاحظ يونغ أن الشعراء قادرون على "القراءة في اللاوعي الجماعي". بالإضافة إلى التفسير الثقافي المعاصر لرمز وروح الأضداد ، يسهب يونغ أيضًا في فهم الصينيين القدماء والبراهمة للأضداد والرمز الموحد.

علاوة على ذلك ، يعتبر يونغ الأنماط النفسية من موقع علم النفس المرضي (الفصل السادس). للبحث ، اختار عمل الطبيب النفسي أوتو جروس "الوظيفة الدماغية الثانوية". يلاحظ K.G Jung أنه في ظل وجود تشوهات عقلية ، فإنه من الأسهل بكثير تحديد النمط النفسي ، لأنها عدسة مكبرة في هذه العملية.

ثم ينتقل العالم إلى علم الجمال (الفصل السابع). يعتمد هنا على أعمال Worringer ، الذي يقدم مصطلحي "التعاطف" و "التجريد" ، اللذين يميزان ، بقدر الإمكان ، النوع المنفتح والانطوائي. يشعر التعاطف أن الشيء فارغ إلى حد ما ولهذا السبب يمكن أن يملأه بحياته. على العكس من ذلك ، يرى التجريد أن الكائن حي ويعمل إلى حد ما ، وبسبب هذا يحاول تجنب تأثيره.

في الفصل الثامن من عمله ، يشرع يونغ في دراسة الأنماط النفسية من وجهة نظر الفلسفة الحديثة. للبحث ، اختار منصب ممثل الفلسفة البراغماتية ، ويليام جيمس. يقسم كل الفلاسفة إلى نوعين: العقلانيون والتجريبيون. في رأيه ، العقلاني هو شخص حساس ، والتجريبي هو شخصية جامدة. إذا كانت الإرادة الحرة مهمة للأول ، فإن الثاني يخضع للقدرية. بتأكيد شيء ما ، يغرق العقلاني بشكل غير محسوس في الدوغمائية ، بينما يلتزم التجريبي ، على العكس من ذلك ، بآراء متشككة.

في الفصل التاسع ، ينتقل يونغ إلى علم مثل السيرة الذاتية ، ولا سيما عمل العالم الألماني فيلهلم أوستوالد. عند تجميع السير الذاتية للعلماء ، يكتشف أوستوالد عكس الأنواع ، ويعطيهم اسم النوع الكلاسيكي والنوع الرومانسي. النوع الأول المشار إليه يحاول تحسين عمله قدر الإمكان ، لذلك فهو يعمل ببطء ، وليس له تأثير كبير على البيئة ، حيث يخشى ارتكاب خطأ أمام الجمهور. النوع الثاني - كلاسيكي - يعرض خصائص معاكسة تمامًا. ومما يميزه أن نشاطه متنوع ومتعدد نتج عنه عدد كبير من الأعمال المتتالية ، وله تأثير كبير وقوي على إخوانه من رجال القبائل. يلاحظ أوستوالد أن السرعة العالية لرد الفعل العقلي بالتحديد هي علامة على الرومانسية وتميزه عن الكلاسيكي البطيء.

وأخيرًا ، في الفصل العاشر من هذا العمل ، قدم C.G.Jung له "وصفًا عامًا للأنواع". يصف Jung كل نوع في تسلسل صارم معين. أولاً ، في سياق الإعداد العام للوعي ، ثم في سياق وضع اللاوعي ، بعد - مع مراعاة خصائص الوظائف النفسية الرئيسية ، مثل التفكير والمشاعر والأحاسيس والحدس. وعلى هذا الأساس ، حدد أيضًا ثمانية أنواع فرعية. أربعة لكل نوع رئيسي. الأنواع الفرعية للتفكير والشعور ، وفقًا لجونغ ، عقلانية ، والأنواع الفرعية المحسوسة والبديهية غير عقلانية ، بغض النظر عما إذا كنا نتحدث عن منفتح أو انطوائي.

التطبيق العملي لمفهوم الأنماط النفسية لـ K. Jung اليوم

اليوم ، لن يكون من الصعب على عالم النفس تحديد النوع الرئيسي للشخصية. الاستخدام الرئيسي لعمل Jung هذا هو التوجيه المهني. في الواقع ، إذا كان الشخص مغلقًا ويفعل كل شيء ببطء ، على سبيل المثال ، كبائع في قاعة تداول ذات حركة مرور عالية ، وكذلك بشكل عام ، فمن الأفضل له ألا يعمل كبائع. نظرًا لأن هذه المهنة تتضمن عددًا كبيرًا من الاتصالات أثناء النهار ، وليست مريحة دائمًا ، مما قد يقوض الصحة النفسية للانطوائي بشكل كبير. نعم ، وستكون فعالية مثل هذه الأنشطة منخفضة. على العكس من ذلك ، إذا كان الشخص ينتمي إلى النوع الرئيسي المنفتح ، فيمكنه بأمان اختيار الأنشطة المرتبطة بعدد كبير من جهات الاتصال الشخصية ، بما في ذلك كقائد - مدير أو مدير.

تستخدم هذه النظرية أيضًا في علم نفس الأسرة. علاوة على ذلك ، في مرحلة تنظيم الأسرة. نظرًا لأنه ، إذا كان الزوجان ، على سبيل المثال ، يتكونان من منفتح نموذجي أو انطوائي نموذجي ، فإن حياة هذا الزواج ستكون قصيرة العمر. بعد كل شيء ، إذا أرادت الزوجة التركيز على زوجها ، والحد من تواصله في العمل الإضافي ، وكونه الشخص الأكثر انطوائية ، والزوج ، على العكس من ذلك ، كونه منفتحًا نموذجيًا ، سيحتاج إلى عدد كبير من الضيوف في منزلهم أو رغبتهم في البقاء بصحبة الأصدقاء في كثير من الأحيان ، يمكن أن يخدم هذا سبب الفتنة ، وربما الطلاق. ولكن ، نظرًا لأن الأنماط النفسية ذات الإعداد النموذجي الأكثر شيوعًا نادرة جدًا ، فمن الممكن اختيار شريك ، حتى لو كان منفتحًا ، سيكون قادرًا على إيلاء الاهتمام الكافي لشريك الحياة وليس لديه حاجة واضحة بشكل خاص إلى صداقة متكررة جهات الاتصال.

المؤلفات:

1. أنواع Jung KG النفسية. م ، 1998.
2. بابوسوف إي. كارل جوستاف يونج. مينسك ، 2009.
3. Leybin V. علم النفس التحليلي والعلاج النفسي. سانت بطرسبرغ ، 2001.
4. Khnykina A. لماذا Jung عبقري؟ 5 اكتشافات رئيسية للطبيب النفسي // الحجج والحقائق -26/07/15.

اقرأ 9551 ذات مرة

كان كارل جوستاف يونج (26 يوليو 1875-6 يونيو 1961) طبيبًا نفسيًا سويسريًا ، ومؤسس أحد مجالات علم نفس الأعماق ، علم النفس التحليلي.

ولد في بلدة كيسفيل في عائلة كاهن. في شبابه ، قرأ الأعمال الفلسفية بشغف. تخرج من جامعتي بازل وزيورخ ، في عام 1900 بدأ العمل في مستشفى للأمراض العقلية بجامعة زيورخ.

أثناء عمله في العيادة ، تعرّف يونغ على أعمال سيغموند فرويد ومؤلفها لاحقًا. منذ عام 1907 ، بدأوا العمل في تعاون وثيق ، والتي استمرت خمس سنوات.

في عام 1921 ، نُشر عمل "الأنواع النفسية" ، والذي قسم فيه يونغ جميع الناس إلى انطوائيين ومنفتحين ، وأثبت أيضًا نظريته عن النماذج البدئية لأول مرة.

في عام 1933 ، أصبح يونغ أستاذًا لعلم النفس في جامعة البوليتكنيك الفيدرالية في زيورخ. في عام 1943 انتقل إلى بازل حيث تولى منصب أستاذ علم النفس الطبي في الجامعة.

كتب (40)

لماذا ازداد عدد الأمراض العقلية والاضطرابات العصبية بشكل كبير في عصرنا؟

لماذا الذهان الجماعي يبتلع أمم بأكملها؟ لماذا يوجد الكثير من التشوهات التي تم التعبير عنها بوضوح ، والانحرافات الفصامية في السياسة والصحافة والثقافة؟ ما هي رمزية الجنون وهل فيها معنى خفي؟ حاول المفكرون البارزون في القرن العشرين ، كارل غوستاف يونغ وميشيل فوكو ، إيجاد إجابات لهذه الأسئلة.

يجمع هذا المجلد أعمالهم حول أسباب ورمزية الجنون في العالم الحديث ، وكذلك تاريخ الجنون في المجتمع الغربي.

في سيكولوجية الأديان والفلسفات الشرقية

تتضمن المجموعة أعمالًا مختارة من K-G. يونغ ، مؤسس علم النفس التحليلي ، مكرس لتحليل الأسس النفسية للأديان الشرقية والأنظمة الفلسفية ومشكلة اتصالها بالحضارة الأوروبية.

سيتعلم القارئ كيف يرتبط علم النفس التحليلي بالشخصيات البارزة والنصوص المقدسة في الشرق - الهند والتبت والصين.

أسطورة حديثة

هذا الكتاب هو واحد من آخر أعمال عالم النفس السويسري المتميز والطبيب النفسي والفيلسوف وعالم الثقافة ومؤسس علم النفس التحليلي. يركز المؤلف على ظاهرة الأجسام الطائرة المجهولة ، والاهتمام المتزايد الذي يرتبط به بالتجربة المتزايدة للمشاكل الاجتماعية والنفسية في فترات الأزمات التاريخية.

سعة الاطلاع الهائلة ، ومجموعة واسعة من اهتمامات يونغ تجعل محتوى الكتاب يتجاوز مسألة "الصحون الطائرة" - سيجد القارئ هنا تحليلًا للمؤامرات الأسطورية والحالات المؤلمة والأحلام والأعمال الفنية.

مقالات عن سيكولوجية اللاوعي

تمثل الكتابات في هذا الكتاب نقطة تحول في تاريخ علم النفس التحليلي وحددت النقاط الرئيسية التي يرتكز عليها الكثير من أعمال كارل غوستاف يونغ اللاحقة. تمت الترجمة وفقًا للمجلدين 7 و 18 من الأعمال المجمعة ليونغ ، التي نشرتها جامعة برينستون.

الكتاب موجه إلى المتخصصين - علماء النفس والفلاسفة والمؤرخين الثقافيين - وإلى كل من يهتم بمسائل علم النفس التحليلي.

محاولة للتفسير النفسي لعقيدة الثالوث

نشأت هذه الدراسة من محاضرة ألقيتها في اجتماع لجمعية إيرانوس في عام 1940. ونشرت تحت عنوان "في علم نفس فكرة الثالوث" ، ولم تكن المحاضرة أكثر من رسم تخطيطي ، كان واضحًا بالنسبة لي منذ البداية ، لا يزال بحاجة إلى تحسين. لهذا السبب اعتبرت ، إذا جاز التعبير ، أنه من واجبي الأخلاقي العودة إلى هذا الموضوع من أجل النظر فيه بطريقة تتوافق مع كرامة الموضوع وأهميته. كارل جوستاف يونج

مشاكل روح عصرنا

هذا الكتاب هو أحد أكثر المدخلات ملاءمةً لعالم علم النفس التحليلي لكارل غوستاف يونغ.

التحليل النفسي والفن

مجموعة أعمال لعالمي النفس البارزين K.G.Jung و E. Neumann مكرسة لعلاقة شخص فني بثقافة بلده وثقافة "أنا". أعمال CG Jung حول بيكاسو ، رواية D.

علم النفس والكيمياء

العمل الضخم لـ C.G.Jung ، الذي كرس لإبداعه أكثر من 40 عامًا من حياته ، ليس فقط دراسة نفسية بعمق ، بل أيضًا دراسة فلسفية.

يربط يونغ ارتباطًا من الغنوصية من خلال الرمزية الكيميائية إلى علم النفس الفلسفي. يتطرق هذا الكتاب إلى مثل هذه الافتراضات الجريئة والفرضيات التي يمكن أن نطلق عليها بأمان عمل القرن الحادي والعشرين.

سمحت المعرفة الموسوعية وسعة الاطلاع الهائلة وأصالة التفكير لـ C.G.Jung ، الذي اعتمد في بحثه على كل من الفلسفة الشرقية والتقاليد الغربية المحكمية ، لتغطية مجموعة هائلة من القضايا.

علم النفس والدين

"... بما أن الدين هو بلا شك أحد أقدم الأنشطة وأكثرها عالمية للعقل البشري ، فمن الواضح أن أي نوع من علم النفس يمس مسألة التركيب النفسي للشخصية البشرية يواجه حتمًا على الأقل حقيقة أن الدين ليس ظاهرة اجتماعية أو تاريخية فحسب ، بل له أهمية شخصية لعدد كبير من الأفراد ... "

سيكولوجية التحويل

يقدم الكتاب لأول مرة أفضل الأعمال العلاجية لـ C. تتناول الأطروحة الكيميائية مبادئ ونظرية التحويل والتحويل المضاد وطبيعتها ورمزيتها ، وتقدم نصائح علاجية قيمة.

يعمل في الطب النفسي

جمعت هنا أبحاث يونغ حول اضطرابات التفكير الفصامية (افتتاح هذه المجموعة) تمثل بداية تعاون طويل بين يونغ وفرويد. كان هذا العمل أول من اقترح نظرية نفسية جسدية لمرض انفصام الشخصية. يتضمن هذا الكتاب أيضًا تسعة مقالات أخرى بقلم يونغ حول المشكلات النفسية.

مجموعة من الكتب

النموذج الأصلي والرمز
ذكريات ، أحلام ، تأملات
الروح والأسطورة. ستة نماذج بدئية
سيرة ذاتية ، وجهة نظر عالمية ، اقتباسات في 60 دقيقة
البحث في ظواهر الذات
صراعات الروح للأطفال
كتاب احمر
نقد التحليل النفسي
الرموز والتحولات. الرغبة الجنسية

أسطورة حديثة
مشاكل روح عصرنا
التحليل النفسي والفن
الأنواع النفسية
علم النفس والدين
سيكولوجية التحويل
يعمل في الطب النفسي
وظيفة التجاوز
الرجل ورموزه

ندوة عن كونداليني يوغا

من 3 إلى 8 أكتوبر 1932 ، قدم عالم الهنود فيلهلم هاور ست محاضرات بالتوازي باللغتين الإنجليزية والألمانية في النادي النفسي بزيورخ بعنوان "Der Yoga، im besondern die Bedeutung des Cakras" ("اليوغا ، وخاصة معنى الشاكرات" ). بعد ذلك ، خصص يونغ أربع محاضرات للتفسير النفسي لكونداليني يوجا.

الرموز والتحولات. الرغبة الجنسية

هذا الكتاب هو أحد أشهر الكتابات في مجال التحليل النفسي. مع هذا العمل الذي لا يزال شابًا لكارل يونغ ، وهو عمل كلاسيكي وتحريفي ، بدأ خروجه من التحليل الفرويدي. الترجمة أذن بها يونغ نفسه.

في عام 1910 ، ترك Jung منصبه في عيادة Burchholz (في ذلك الوقت أصبح مديرًا إكلينيكيًا) ، واستقبل المزيد والمزيد من المرضى في Küsnacht ، على ضفاف بحيرة زيورخ. في هذا الوقت ، أصبح يونغ أول رئيس للجمعية الدولية للتحليل النفسي وانغمس في دراساته المتعمقة للأساطير والأساطير والحكايات الخرافية في سياق تفاعلها مع عالم علم النفس المرضي. تظهر المنشورات التي تحدد بوضوح تام منطقة الحياة اللاحقة لـ Jung واهتماماته الأكاديمية. هنا أيضًا ، كانت حدود الاستقلال الأيديولوجي عن فرويد أكثر وضوحًا في وجهات نظر كلاهما حول طبيعة النفس اللاواعية. بالتوازي مع ذلك ، كنت أجمع مواد لكتاب عن الأنواع النفسية. كان الغرض منه إظهار الاختلاف الأساسي بين مفهومي ومفاهيم فرويد وأدلر. في واقع الأمر ، عندما بدأت أفكر في هذا ، أثير سؤال الأنواع أمامي ، لأن نظرة الشخص ، ونظرته للعالم وتحيزاته تحددها وتحدها النوع النفسي. لذلك ، كان موضوع المناقشة في كتابي هو علاقة الإنسان بالعالم - بالناس والأشياء.

استوعب كتاب "الأنواع النفسية" تأملات يونغ حول العديد من المشكلات الإدراكية الفلسفية. "إنه يسلط الضوء على جوانب مختلفة من الوعي ، وإعدادات الرؤية العالمية الممكنة ، في حين يتم النظر إلى الوعي البشري من وجهة النظر السريرية المزعومة. لقد عالجت الكثير من المصادر الأدبية ، ولا سيما قصائد سبيتلر ، وخاصة قصيدة "بروميثيوس وإبيميثيوس". ولكن ليس فقط. لعبت دورًا كبيرًا في عملي من خلال كتب شيلر ونيتشه ، التاريخ الروحي للعصور القديمة والعصور الوسطى ... في كتابي ، قلت إن كل طريقة تفكير ترجع إلى نوع نفسي معين وأن كل نقطة من وجهة نظر نسبي إلى حد ما. في الوقت نفسه ، نشأ سؤال حول الوحدة اللازمة للتعويض عن هذا التنوع. بعبارة أخرى ، أتيت إلى الطاوية ... عندها بدأت أفكاري وأبحاثي تتقارب نحو مفهوم مركزي معين - فكرة الذات والاكتفاء الذاتي.

ومع ذلك ، شعر يونغ بخيبة أمل شديدة من الطريقة التي تم بها فهم وتطوير نظريته من قبل أتباعه. لقد عارض بشدة فهم واستخدام التصنيف الخاص به كنظام تصنيف ، واصفًا ذلك في مقدمته للطبعة الأرجنتينية للأنواع النفسية (1934) "ليس أقل من لعبة أطفال صالة ، كل عنصر منها هو تقسيم الجنس البشري إلى عضلي الرأس. و dolichocephalic.

لاحظ يونغ ، وهو يراقب مرضاه في العيادة ، ميزة واحدة: "من المعروف أن الهستيريا والفصام ... يمثلان تباينًا حادًا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى اختلاف مواقف المرضى تجاه العالم الخارجي". هذه هي الطريقة التي توصل بها إلى مفاهيم الانبساط والانطواء (وبالتالي ، التي عاشت مؤلفها لفترة طويلة): "في عملي الطبي العملي مع مرضى الأعصاب ، لاحظت منذ فترة طويلة أنه بالإضافة إلى العديد من الاختلافات الفردية في علم النفس البشري ، هناك أيضًا عدد من الاختلافات النموذجية. بادئ ذي بدء ، هناك نوعان متميزان ، وقد أسميتهما منفتحين وانطوائيين.

في نهاية حياته فقط تمكن يونغ من صياغة هدف إنشاء تصنيف: "منذ البداية ، لم أجتهد في تصنيف الشخصيات الطبيعية أو المرضية ، بل بالأحرى لاكتشاف الوسائل المفاهيمية المستمدة من التجربة ، أي ، الطرق والوسائل التي يمكنني من خلالها التعبير بشكل واضح عن سمات النفس الفردية والتفاعل الوظيفي لعناصرها. منذ أن كنت مهتمًا في المقام الأول بالعلاج النفسي ، فقد أولت دائمًا اهتمامًا خاصًا لأولئك الأفراد الذين يحتاجون إلى شرح لأنفسهم ومعرفة زملائهم الرجال. كانت مفاهيمي التجريبية بالكامل هي تشكيل نوع من اللغة يمكن من خلاله نقل مثل هذه التفسيرات. في كتابي عن الأنواع ، قدمت عددًا من الأمثلة لتوضيح طريقتي في فعل الأشياء. التصنيف لم يثير اهتمامي حقًا. هذه قضية جانبية ذات أهمية غير مباشرة للمعالج. كُتب كتابي في الواقع لإظهار الجانب الهيكلي والوظيفي لبعض العناصر النموذجية للنفسية.

لم يضع يونغ الناس على الرفوف ولم يحاول تعليق الملصقات ؛ وبدلاً من ذلك ، كان التصنيف ضروريًا للعمل من أجل شرح جوانب معينة من حياتهم العقلية للعملاء بشكل واضح. كان من دواعي قلقي أن وسائل الاتصال والتفسير هذه كوسيلة للتصنيف ، لأن وجهة نظر التصنيف المنفصلة فكريا شيء يجب على المعالج تجنبه. لكن التطبيق ، في شكل تصنيف ، كان - أقول هذا مع الأسف تقريبًا - الطريقة الأولى وشبه الحصرية التي تم من خلالها فهم كتابي ، وتساءل الجميع لماذا لم أضع وصف الأنواع بشكل صحيح في بداية الكتاب بدلاً من تأجيله إلى الفصل الأخير. من الواضح أن الغرض من كتابي لم يُفهم بشكل صحيح ، ويمكن تفسيره بسهولة إذا أخذنا في الاعتبار أن عدد الأشخاص المهتمين بتطبيق العلاج النفسي العملي صغير نسبيًا مقارنة بعدد الطلاب الأكاديميين.

حقيقة أن يونغ كان بعيدًا عن الأرثوذكسية بشأن تصنيفاته غالبًا ما يفلت من انتباه الباحثين ؛ علاوة على ذلك ، اقترح إمكانية وجود معايير أخرى: "أنا لا أعتبر تصنيف الأنواع وفقًا للانطواء والانبساط والوظائف الأساسية الأربعة هي الوظيفة الوحيدة الممكنة. لا يمكن لأي معيار نفسي آخر أن يخدم بشكل أقل فاعلية كمصنف ، على الرغم من أنه ، في رأيي ، لا يتمتع الآخرون بمثل هذه الأهمية العملية الواسعة.

كانت جميع المعايير التي وضعها يونغ كأساس لتصنيفه تخضع لنمط واضح - كانت تعارضات ثنائية ، وتعوض بعضها البعض بشكل متبادل. في حين أن نصف المعارضة كان "قويًا" وواعيًا بشكل واضح - والثاني ، وفقًا ليونغ ، فقد وعيه.

بناءً على ذلك ، تلقى يونغ أربع وظائف عقلية رئيسية (التفكير ، التجربة ، الشعور ، الحدس) ، كل منها موجود في نسخ مقلوبة أو منطوية.

المزيد من مطوري التصنيف (K. Leonhard؛ G.Yu. Eysenck؛ I.Mers and K Briggs؛ A. Augustinavichute) من Jung ، يرتبطون إلى حد ما فقط بتفسير المؤلف. في تفسير I.Myers ، يعتمد مصطلح "الانبساط - الانطواء" على خصائص النفس البشرية مثل ، أولاً ، التواصل الاجتماعي أو تجنب الاتصالات المفرطة (وبهذا المعنى يكون قريبًا من تفسير Eysenck) ، وثانيًا ، النشاط - السلبية. استنادًا إلى تصنيف Myers-Briggs ، تم أيضًا إنشاء اختبار D. ، أي. على معيار التواصل الاجتماعي - عدم وجود مؤانسة.

الوصف العام للأنواع

يقدم المؤلف نوعين نفسيين رئيسيين: المنفتح والانطوائي. هذا هو ما يسمى ب. المواقف العامة ، فهي تختلف عن بعضها البعض في اتجاه مصلحتهم ، حركة الرغبة الجنسية - تجاه أنفسهم أو تجاه شيء ما. كتب يونغ أنه من وجهة نظر بيولوجية ، فإن العلاقة بين الذات والموضوع هي دائمًا علاقة تكيف ، أي التكيف. بالإضافة إلى ذلك ، ينقسم المنفتح والانطوائي ، وفقًا للوظيفة الواعية الرائدة: التفكير والشعور والإحساس والحدس. علاوة على ذلك ، يشير Jung التفكير والشعور إلى النوع العقلاني ، والأحاسيس والحدس إلى اللاعقلاني. يمكن تصور ذلك في الشكل.

رسم بياني 1. المهام

ستكون وظيفتان واعية ، إحداهما قيادة ، والثانية مكملة ، واثنتان فاقدان للوعي. السمة المشتركة لكلا النوعين المنطقيين هي أنهما يخضعان للحكم المعقول ، أي إنها مرتبطة بالتقييمات والأحكام: التفكير يقيم الأشياء من خلال الإدراك ، من حيث الحقيقة والخطأ ، ويجيب على السؤال ، ما هو الشيء المعطى؟ الشعور من خلال الانفعالات ، من حيث الجاذبية وعدم الجاذبية ، والإجابة على التساؤل عن قيمة هذا الشيء. باعتبارهما مواقف تحدد السلوك البشري ، فإن هاتين الوظيفتين الأساسيتين تكونان في أي لحظة متنافية ؛ يهيمن أحدهما أو الآخر. نتيجة لذلك ، يعتمد بعض الأشخاص في قراراتهم على مشاعرهم بدلاً من أسبابهم. الوظيفتان الأخريان ، الإحساس والحدس ، يسميه يونغ غير عقلاني ، لأن لا يستخدمون تقديرات أو أحكام ، لكنهم يعتمدون على تصورات لا يتم الحكم عليها أو تفسيرها. الإحساس يدرك الأشياء كما هي ، هذه هي وظيفة "الواقعية". يخبرنا الإحساس أن هناك شيئًا ما. يدرك الحدس بنفس الطريقة ، ولكن ليس بسبب آلية حسية واعية ، ولكن بسبب قدرة اللاوعي على فهم طبيعة الأشياء داخليًا. "الحدس هو وظيفة يمكنك من خلالها رؤية ما يحدث" بالقرب منك "، وهو في الواقع غير ممكن ؛ ولكن يبدو أن هناك من يقوم بذلك نيابة عنك.

على سبيل المثال ، الشخص من نوع المشاعر سوف يلاحظ كل تفاصيل الحدث ، لكنه لن ينتبه إلى سياقه ، والشخص البديهية لن يهتم كثيرًا بالتفاصيل ، ولكنه سيفهم بسهولة معنى ما يحدث ويتتبع التطور المحتمل لهذه الأحداث.

الذي - التي. يمكن وصف ثمانية أنواع من الشخصيات:

الصورة 2. الأنواع النفسية.

المنفتحون أكثر قدرة على التكيف في المجتمع من وجهة نظر اجتماعية. يلاحظ جونغ أنه لا يمكن للمرء وضع علامة مساوية بين التكيف مع الظروف والتكيف ، لأن التعديل ببساطة هو حدود النوع العادي غير المقلوب. يكمن خطر هذا النوع أيضًا في أنه يمكن أن يتحلل بالفعل في الجسم ، ويفقد نفسه. الشكل الأكثر شيوعًا لهذا النوع من العصاب هو الهستيريا. لان ميزته الرئيسية هي جعل نفسه مثيرًا للاهتمام باستمرار وإثارة إعجاب الآخرين. سيكون الموقف اللاواعي الذي يكمل بنجاح المنفتح انطوائيًا. الأفكار غير الواعية ، والرغبات ، وتأثيرات المنفتح لها شخصية بدائية ، وطفولية ، وأنانية. ويصبحون أقوى كلما قل التعرف عليهم.

فاقد للوعي ، K.G. فهم يونغ بشكل مختلف عن Z. Freud. بالنسبة له ، هذا المفهوم سيكولوجي ، وليس مفعمًا بالطاقة ، وله موقف تعويضي تجاه الوعي ، ويشمل العمليات التي لا يتم إصلاحها حاليًا من خلال الوعي ، ما يسمى. كامنة ، ولكن في ظل ظروف معينة تصبح واعية.

وبالتالي فإن عدم الاعتراف الواعي بمكونات اللاوعي يحولها من عناصر تعويضية إلى عناصر مدمرة. وجود صراع داخلي يؤدي إلى المرض.

لذلك ، باختصار ، يمكن تمييز الأنواع المقابلة وفقًا لـ Jung بالأمثلة التالية.

أنواع عقلانية منفتحة

نوع التفكير

ستنتمي الوظيفة المهيمنة للتفكير في الانبساطي إلى فئة المعطيات الموضوعية ، المقيدة بالشيء. تعتمد جميع مظاهر الحياة من هذا النوع على الاستنتاجات الفكرية والأفكار المقبولة عمومًا والبيانات أو الحقائق الموضوعية الأخرى.

شعار حياته ليس استثناءات ، مثله العليا هي "أنقى صيغة للواقع الواقعي الموضوعي ، وبالتالي يجب أن تكون أيضًا حقيقة صالحة عالميًا وضرورية لخير البشرية". بشكل عام يتم إزالة العواطف والدين والأشكال اللاعقلانية الأخرى إلى درجة اللاوعي التام. من وجهة نظري ، يتميز هذا النوع بعدم مرونة التفكير وموقف صارم تجاه العالم. في الحياة ، ينجح مثل هذا الشخص في منصب متهم ، مصلح ، مطهر للضمير. بالنظر إلى الموقف اللاواعي الانطوائي ، فكلما زاد قمعه ، كلما زادت قوة المشاعر في التأثير على التفكير ، ستصبح وجهة نظر مثل هذا الشخص عظمة عقائدية. الدفاع عن نفسه ضد الشك ، يصبح الموقف الواعي متعصبًا.

إن التفكير الإيجابي من هذا النوع سيكون اصطناعيًا ، وقد يصل إلى حقائق أو مفاهيم جديدة ، كما وصفه يونغ بأنه تنبؤي. يصبح التفكير سلبيًا إذا هيمنت وظيفة أخرى على الوعي ، فسيتم سحبها خلف الوظيفة المهيمنة وتصبح مبتذلة نوعًا ما.

نوع الشعور المقلوب

نوع الشعور المنفتح يوجه نفسه وفقًا للمعطى الموضوعي. ميز جونغ بين الشعور الإيجابي المنفتح والسلبي. الشعور الإيجابي ليس أصم الإبداع والفن والموضة. السلبية تؤدي إلى حقيقة أن الموضوع يصبح ذو أهمية مبالغ فيها. غالبًا ما يوجد هذا النوع عند النساء. يتم قمع التفكير ، يتم رفض جميع الاستنتاجات المنطقية التي لن تتوافق مع مشاعر هذا الكائن. وهكذا ، فإن المنطق اللاواعي لهذا الشيء يتميز بطريقة غريبة في التفكير ، فهو طفولي وقديم. سيكون للتفكير موقف تعويضي حتى تنحرف المشاعر عن نطاقها ، ولكن كلما كان الشعور في الوعي أقوى ، كلما أصبحت المعارضة اللاواعية للتفكير أقوى. سيكون المظهر الرئيسي لهذا النوع من العصاب هو الهستيريا مع عالمها الجنسي الطفولي المميز للأفكار اللاواعية.

تلخيصًا ، يمكن القول بأن الأنواع المنطقية المنبثقة عن العقل تكون موجهة نحو الهدف ، وتعرف على أنها معقولة بشكل جماعي. ومع ذلك ، ننسى أن العقل في البداية فردي وذاتي.

النوعان التاليان هما أنواع غير منطقية مقلوبة: الاستشعار والبديهية. اختلافهم عن العقلانيون هو أنهم "يؤسسون مجمل مسار عملهم ليس على حكم العقل ، بل على القوة المطلقة للإدراك." إنها تستند فقط إلى الخبرة ، ووظائف الحكم تنحصر في اللاوعي.

نوع الشعور منفتحة

في الموقف المقلوب ، يعتمد الإحساس على الشيء ، ويتم تحديده في المقام الأول من خلال الموضوع ، وتطبيقه الواعي. تلك الأشياء التي تسبب الإحساس الأقوى هي الحاسمة ، وفقًا ليونغ ، لنفسية الفرد. "الإحساس هو وظيفة حيوية تتمتع بأقوى دافع حيوي. إذا تسبب الجسم في الإحساس ، فهو مهم ويدخل الوعي كعملية موضوعية. يتم تأخير الجانب الذاتي من الإحساس أو قمعه.

يراكم الشخص من نوع المشاعر المقلوبة خبرة حول شيء حقيقي طوال حياته ، ولكن كقاعدة عامة لا يستخدمه. إن الإحساس يكمن وراء نشاط حياته ، وهو مظهر ملموس لحياته ، ورغباته موجهة إلى ملذات ووسائل معينة بالنسبة له "ملء الحياة الواقعية". فالواقع بالنسبة له يتألف من الواقعية والواقع ، وكل ما يقف فوق هذا "مسموح به فقط بقدر ما يعزز الإحساس". كل الأفكار والمشاعر القادمة من الداخل ، هو دائما يختزل إلى أسس موضوعية. حتى في الحب ، فهو يعتمد على السحر الحسي للشيء.

ولكن كلما ساد الإحساس أكثر ، أصبح هذا النوع أكثر سوءًا: يتحول "إما إلى باحث وقح عن الانطباعات ، أو إلى جمال وقح وصقل."

أكثر الناس تعصبًا هم من هذا النوع ، فتدينهم يعيدهم إلى الطقوس البرية. أشار يونغ إلى أن: "السمة الوسواسية (القهرية) للأعراض العصابية هي تكملة غير واعية للسهولة الأخلاقية الواعية المتأصلة في الموقف الحسّي الحصري ، والتي ، من وجهة نظر الحكم العقلاني ، تدرك كل ما يحدث دون اختيار."

نوع حدسي مقلوب.

الحدس في بيئة مقلوبة ليس مجرد تصور أو تأمل ، بل هو عملية نشطة وخلاقة تؤثر على الكائن بقدر تأثيره.

تتمثل إحدى وظائف الحدس في "نقل الصور أو التمثيلات المرئية للعلاقات والظروف التي تكون إما غير مفهومة تمامًا بمساعدة وظائف أخرى ، أو يمكن تحقيقها فقط بطرق بعيدة ومتقاطعة."

سيحاول النوع الحدسي ، عند نقل الواقع المحيط به ، ليس وصف الطبيعة الواقعية للمادة ، على النقيض من الإحساس ، بل فهم أكبر قدر من الاكتمال للأحداث ، بالاعتماد على الإحساس الحسي المباشر ، وليس على الأحاسيس نفسها .

بالنسبة للنوع الحدسي ، يتبين أن كل موقف في الحياة مغلق ، وقمعي ، ومهمة الحدس هي إيجاد طريقة للخروج من هذا الفراغ ، لمحاولة فتحه.

ميزة أخرى للنوع الحدسي الخارج هو أنه يعتمد بشدة على المواقف الخارجية. لكن هذا الاعتماد غريب: فهو يستهدف الفرص وليس القيم المعترف بها بشكل عام.

هذا النوع موجه إلى المستقبل ، فهو يبحث باستمرار عن شيء جديد ، ولكن بمجرد أن يتحقق هذا الجديد ولا يظهر أي تقدم آخر ، يفقد على الفور كل الاهتمام ، ويصبح غير مبالٍ ودم بارد. في أي موقف ، يبحث بشكل حدسي عن الاحتمالات الخارجية ولا يمكن لأي سبب أو شعور الاحتفاظ به ، حتى لو كان الوضع الجديد مخالفًا لمعتقداته السابقة.

في كثير من الأحيان ، يصبح هؤلاء الأشخاص رئيس تعهد شخص ما ، ويستفيدون إلى أقصى حد من جميع الفرص ، لكن كقاعدة عامة ، لا يقومون بإنهاء الأمر. يضيعون حياتهم على الآخرين ، ويبقى هو نفسه بلا شيء.

نوع انطوائي

يختلف النوع الانطوائي عن النوع المقلوب من حيث أنه يركز بشكل أساسي ليس على الكائن ، ولكن على البيانات الذاتية. بين إدراك الموضوع وعمله ، لديه رأي شخصي ، "والذي يمنع الفعل من اتخاذ شخصية تتوافق مع الموضوع المعطى بشكل موضوعي".

لكن هذا لا يعني أن النوع الانطوائي لا يرى ظروفاً خارجية. كل ما في الأمر أن وعيه يختار العامل الذاتي باعتباره العامل الحاسم.

يسمي يونغ العامل الذاتي "ذلك الفعل النفسي أو رد الفعل الذي يندمج مع تأثير الكائن وبالتالي يؤدي إلى فعل عقلي جديد". منتقدًا موقف Weininger ، الذي وصف هذا الموقف بأنه أناني أو أناني ، يقول: "العامل الذاتي هو القانون العالمي الثاني ، والشخص الذي يقوم عليه له نفس الأساس الحقيقي والدائم والهادف لمن يشير أن يعترض .... يعتمد الموقف الانطوائي على حالة التكيف العقلي الحاضرة في كل مكان ، والحقيقة للغاية والحتمية تمامًا.

مثل الموقف الانطوائي ، يقوم الشخص الانطوائي على بنية نفسية وراثية ، متأصلة في كل فرد منذ الولادة.

كما نعلم من الفصول السابقة ، فإن الموقف اللاواعي ، كما كان ، هو موازنة للوعي ، أي إذا استحوذت الأنا في الانطوائي على ادعاءات الذات ، فعندئذٍ كتعويض ، تنشأ زيادة غير واعية في تأثير الكائن ، والتي يتم التعبير عنها في الوعي بالارتباط بالموضوع. "كلما حاولت الأنا أن تؤمن لنفسها جميع أنواع الحريات والاستقلالية والافتقار إلى الالتزامات وجميع أنواع الهيمنة ، كلما وقعت في التبعية العبودية لما يُعطى بشكل موضوعي". يمكن التعبير عن هذا في التبعية المالية والأخلاقية وغيرها.

الأشياء الجديدة غير المألوفة تسبب الخوف وانعدام الثقة في النوع الانطوائي. يخشى الوقوع تحت سلطة الشيء ، ونتيجة لذلك يطور الجبن الذي يمنعه من الدفاع عن نفسه وعن رأيه.

أنواع منطقية منطقية

تستند الأنواع المنطقية المنطقية ، وكذلك الأنواع المقلوبة ، إلى وظائف الحكم المعقول ، لكن هذا الحكم يسترشد أساسًا بالعامل الذاتي. هنا يعمل العامل الذاتي كشيء أكثر قيمة من العامل الموضوعي.

نوع التفكير

يركز التفكير الانطوائي على العامل الذاتي ، أي لديه مثل هذا التوجه الداخلي ، والذي يحدد في نهاية المطاف الحكم.

العوامل الخارجية ليست السبب والغرض من هذا التفكير. يبدأ في الموضوع ويعود إلى الموضوع. الحقائق الواقعية والموضوعية لها أهمية ثانوية ، والشيء الرئيسي لهذا النوع هو تطوير وتقديم الفكرة الذاتية. هذا النقص الشديد في الحقائق الموضوعية يتم تعويضه ، وفقًا ليونغ ، بوفرة من الحقائق اللاواعية ، والتخيلات اللاواعية ، والتي بدورها "تُثري بالعديد من الحقائق التي تشكلت عفا عليها الزمن ، الهرج والمرج (الجحيم ، دار الشياطين) من السحر. والكميات غير المنطقية التي تأخذ وجوهًا خاصة ، اعتمادًا على طبيعة تلك الوظيفة ، والتي قبل غيرها ، تحل محل وظيفة التفكير كحامل للحياة.

على عكس نوع التفكير المنفتح الذي يعمل على الحقائق ، يشير النوع الانطوائي إلى عوامل ذاتية. إنه يتأثر بالأفكار التي لا تنبع من موضوع معين ، ولكن من أساس شخصي. مثل هذا الشخص سوف يتبع أفكاره ، لكن لا يركز على الشيء ، بل يركز على الأساس الداخلي.

إنه يسعى إلى التعمق وليس التوسع. لن يكون للكائن بالنسبة له سعر مرتفع أبدًا وفي أسوأ الأحوال سيكون محاطًا باحتياطات غير ضرورية.

هذا النوع من الأشخاص صامت ، وعندما يتحدث ، غالبًا ما يصادف أشخاصًا لا يفهمونه. إذا تم فهمه بالصدفة في يوم من الأيام ، "فعندئذٍ يقع في مبالغة ساذجة في التقدير". في الأسرة ، غالبًا ما يصبح ضحية لنساء طموحات يعرفن كيف يستغلن ، أو يظل عازبًا "بقلب طفل".

يحب الشخص الانطوائي العزلة ويعتقد أن العزلة ستحميه من التأثيرات اللاواعية. ومع ذلك ، فإن هذا يؤدي به إلى مزيد من الصراع ، الأمر الذي يرهقه داخليًا.

نوع الشعور الانطوائي

مثل التفكير ، يتم تحديد الشعور الانطوائي أساسًا بواسطة العامل الذاتي. وفقًا لـ Jung ، فإن الشعور له طابع سلبي وأن مظاهره الخارجية تذهب بمعنى سلبي وسلبي. هو يكتب:

"إن الشعور الانطوائي لا يحاول التكيف مع الهدف ، بل أن يضع نفسه فوقه ، وهو ما يحاول دون وعي أن يدرك الصور الكامنة فيه". عادة ما يكون الأشخاص من هذا النوع صامتين ويصعب الوصول إليهم.

في حالة الصراع ، يتجلى الشعور في شكل أحكام سلبية ، أو في لامبالاة كاملة بالموقف.

وفقًا لجونغ ، فإن نوع الشعور الانطوائي موجود بشكل رئيسي بين النساء. يصفهم على النحو التالي: "... هم صامتون ، يصعب الوصول إليهم ، غير مفهوم ، وغالبًا ما يكونون مختبئين تحت قناع طفولي أو مبتذل ، وغالبًا ما يتميزون أيضًا بشخصية حزينة."

على الرغم من أن مثل هذا الشخص ظاهريًا يبدو واثقًا من نفسه تمامًا ، ومسالمًا وهادئًا ، إلا أن دوافعه الحقيقية تظل مخفية في معظم الحالات. برودته وضبطه سطحيان ، والشعور الحقيقي يتطور في العمق.

في ظل الظروف العادية ، يكتسب هذا النوع قوة غامضة معينة يمكنها أن تسحر الرجل المنفتح ، لأن. يؤثر على فاقد الوعي. ولكن مع التأكيد ، "يتم تكوين نوع من النساء ، معروف بطريقة غير مواتية بطموحها المخزي وقسوتها الماكر".

الانطوائيون اللاعقلانيون

يصعب تحليل الأنواع اللاعقلانية ، نظرًا لقدرتها الأقل على الكشف. نشاطهم الرئيسي هو الداخل وليس الخارج. ونتيجة لذلك ، فإن إنجازاتهم قليلة القيمة ، وكل تطلعاتهم مرتبطة بثروة من الأحداث الذاتية. الناس في هذا الموقف هم محركات ثقافتهم وتربيتهم. إنهم لا يرون الكلمات على هذا النحو ، بل البيئة ككل ، والتي تظهر له حياة الناس من حوله.

استشعار النوع الانطوائي

الشعور بالانطوائية هو أمر شخصي ، لأنه بجانب الشيء المحسوس يقف الموضوع الذي يشعر به والذي "يجلب نزعة ذاتية إلى الحافز الموضوعي". غالبًا ما يوجد هذا النوع بين الفنانين. في بعض الأحيان يصبح محدد العامل الذاتي قويًا لدرجة أنه يكبح التأثيرات الموضوعية. في هذه الحالة ، يتم تقليل وظيفة الكائن إلى دور منبه بسيط ، ولا يتوقف الموضوع ، الذي يدرك نفس الأشياء ، عند التأثير الخالص للكائن ، ولكنه منخرط في الإدراك الذاتي ، الذي يسببه تهيج موضوعي.

بمعنى آخر ، ينقل الشخص من نوع الشعور الانطوائي صورة لا تعيد إنتاج الجانب الخارجي للكائن ، ولكنها تعالجها وفقًا لتجربته الذاتية ويعيد إنتاجها وفقًا لها.

نوع الشعور الانطوائي غير عقلاني ، لأنه إنه يختار ما يحدث ليس على أساس أحكام معقولة ، ولكن على أساس ما يحدث بالضبط في هذه اللحظة.

ظاهريًا ، يعطي هذا النوع انطباعًا بأنه شخص هادئ وسلبي يتمتع بضبط النفس بشكل معقول. هذا بسبب عدم ارتباطه بالكائن. لكن داخل هذا الشخص يوجد فيلسوف يسأل نفسه أسئلة حول معنى الحياة وهدف الشخص وما إلى ذلك. يعتقد جونغ أنه إذا لم يكن لدى الشخص القدرة الفنية على التعبير ، فإن كل الانطباعات تذهب إلى الداخل وتحتفظ بالوعي في الأسر.

يتطلب الأمر الكثير من العمل لنقل فهم موضوعي للآخرين ، وهو يعامل نفسه دون أي فهم. في مرحلة التطور ، يتحرك بعيدًا أكثر فأكثر بعيدًا عن الكائن ويمر إلى عالم التصورات الذاتية ، التي تنقله إلى عالم الأساطير والتخمينات. على الرغم من أن هذه الحقيقة لا تزال غير واعية بالنسبة له ، إلا أنها تؤثر على أحكامه وأفعاله.

يتميز جانبه اللاواعي بقمع الحدس ، والذي يختلف اختلافًا جوهريًا عن حدس النوع المقلوب. على سبيل المثال ، يتميّز الشخص ذو السلوك المنفتح بالحنكة ، والغرائز الجيدة ، والشخص الانطوائي بالقدرة على "شم كل شيء غامض ، ومظلم ، وقذر ، وخطير في خلفية النشاط."

نوع حدسي انطوائي

يتم توجيه الحدس في الموقف الانطوائي إلى الأشياء الداخلية ، والتي يتم تقديمها كصور ذاتية. هذه الصور لا توجد في التجربة الخارجية ، لكنها مضمون اللاوعي. وفقًا ليونغ ، هم محتوى اللاوعي الجماعي ، وبالتالي ، لا يمكن الوصول إليهم من خلال التجربة الجينية. لا يتوقف الشخص من النوع الحدسي الانطوائي ، بعد أن تلقى تهيجًا من جسم خارجي ، عند الإدراك ، ولكنه يحاول تحديد سبب حدوثه من الخارج داخل الكائن. يتجاوز الحدس الإحساس ، ويبدو أنه يحاول النظر إلى أبعد من ذلك ، وإدراك الصورة الداخلية التي يسببها الإحساس.

الفرق بين النوع الحدسي المنفتح والنوع الانطوائي هو أن الأول يعبر عن اللامبالاة تجاه الأشياء الخارجية ، والأخير تجاه الأشياء الداخلية ؛ يستشعر الأول الاحتمالات الجديدة وينتقل من كائن إلى آخر ، والثاني ينتقل من صورة إلى صورة ، باحثًا عن استنتاجات وإمكانيات جديدة.

ميزة أخرى للنوع الحدسي الانطوائي هي أنه يلتقط تلك الصور "التي تنشأ من أسس الروح اللاواعية." هنا جونغ يشير إلى اللاوعي الجماعي ، أي ما هو "... النماذج البدئية ، التي لا يمكن الوصول إلى جوهرها الداخلي ، هي رواسب الأداء العقلي في عدد من الأسلاف ، أي إنها تجارب كائن عضوي ، بشكل عام ، تراكمت بملايين التكرارات وتكثيفها في أنواع.

وفقًا لـ Jung ، الشخص الذي هو من النوع البديهي الانطوائي هو حالم صوفي وصاحب رؤية ، من ناحية ، حالم وفنان ، من ناحية أخرى. يؤدي تعميق الحدس إلى ابتعاد الفرد عن الواقع الملموس ، بحيث يصبح غير مفهوم تمامًا حتى بالنسبة لأولئك المقربين منه. إذا بدأ هذا النوع في التفكير في معنى الحياة وما يمثله وقيمته في العالم ، فإنه يواجه مشكلة أخلاقية لا تقتصر على التأمل وحده.

يقوم الحدس الانطوائي في المقام الأول بقمع أحاسيس الكائن ، لأنه "في اللاوعي لديه وظيفة تعويضية مقلوبة للإحساس ، والتي تتميز بطابع قديم." ولكن مع تحقيق الموقف الواعي ، يحدث الخضوع الكامل للإدراك الداخلي. ثم هناك شعور هوس بالارتباط بالشيء الذي يقاوم الموقف الواعي.

المؤلفات

1. كارل يونغ. ذكريات ، أحلام ، تأملات. أصل كتاباتي.
2. جونغ ك. الأنواع النفسية. SPB. ، "Azbuka" ، 2001 ، 736 ص. انظر أيضًا: أربعة أعمال في التصنيف النفسي).
3. AM Ellyashevich ، D.A.Lytov أبريل 2004 - أغسطس 2005 ، سان بطرسبرج. نُشر في: "علم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الشخصي" ، 2005 ، العدد 3 ؛
4. تمييز الهدايا مايرز آي بي ، مايرز بي. مطبعة الاستشارات النفسية ، عدد عام (1956).
5. كيرسي دي. من فضلك تفهمني II. الشخصية - المزاج - الذكاء. كتب Gnosology Ltd. ، 2000.

جونغ كارل جوستاف

الأنواع النفسية

كارل جوستاف يونج

الأنواع النفسية

كارل جوستاف يونج وعلم النفس التحليلي. في في. زيلينسكي

مقدمة. في في. زيلينسكي

من محرر الطبعة الروسية لعام 1929 E. Medtner

مقدمة للطبعة السويسرية الأولى

مقدمة للطبعة السويسرية السابعة

مقدمة للطبعة الأرجنتينية

مقدمة

1. مشكلة الأنواع في تاريخ الفكر القديم والعصور الوسطى

1. علم نفس الفترة الكلاسيكية: الغنوصيون ، ترتليان ، أوريجانوس

2. الخلافات اللاهوتية في الكنيسة المسيحية الأولى

3. مشكلة تحويل الجوهر

4. الاسمية والواقعية

5. نزاع بين لوثر وزوينجلي حول القربان

ثانيًا. أفكار شيلر حول مشكلة الأنواع

1. رسائل عن التربية الجمالية للإنسان

2. تأملات في الشعر الساذج والعاطفي

ثالثا. بداية Apollonian و Dionysian

رابعا. مشكلة الأنواع في علم الإنسان

1. لمحة عامة عن أنواع الأردن

2. العرض الخاص والنقد لأنواع الأردن

خامساً- مشكلة الأنواع في الشعر. بروميثيوس و Epimetheus لكارل Spitteler

1. ملاحظات أولية على الطباعة Spitteler

2. مقارنة بروميثيوس Spitteler مع بروميثيوس Goethe

3. معنى الرمز الموحد

4. رمز النسبية

5. طبيعة الرمز الموحد في Spitteler

السادس. مشكلة الأنواع في علم النفس المرضي

سابعا. مشكلة المواقف النموذجية في الجماليات

ثامنا. مشكلة الأنواع في الفلسفة الحديثة

1. أنواع بحسب يعقوب

2. أزواج مميزة من الأضداد في أنواع جيمس

3. نحو نقد لمفهوم جيمس

التاسع. مشكلة الأنواع في السيرة الذاتية

X. وصف عام للأنواع

1 المقدمة

2. نوع المنفتح

3. النوع الانطوائي

الحادي عشر. تعريف المصطلحات

استنتاج

التطبيقات. أربعة أعمال في التصنيف النفسي

1. لمسألة تعلم الأنواع النفسية

2. أنواع نفسية

3. النوع النفسي من الناحية النظرية

4. التصنيف النفسي

كارل جوستاف يونج وعلم النفس التحليلي

من بين أبرز المفكرين في القرن العشرين ، من الآمن تسمية عالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ.

كما تعلمون ، علم النفس التحليلي ، أو بالأحرى ، علم نفس العمق هو تسمية عامة لعدد من الاتجاهات النفسية التي طرحت ، من بين أمور أخرى ، فكرة استقلال النفس عن الوعي وتسعى إلى إثبات الوجود الفعلي لهذا. نفسية مستقلة عن الوعي وتكشف محتواها. أحد هذه المجالات ، بناءً على المفاهيم والاكتشافات في مجال العقلية ، التي قام بها يونغ في أوقات مختلفة ، هو علم النفس التحليلي. اليوم ، في البيئة الثقافية اليومية ، أصبحت مفاهيم مثل معقدة ، ومنفتحة ، وانطوائية ، ونموذج أصلي ، بمجرد إدخالها في علم النفس من قبل يونغ ، شائعة وحتى نمطية. هناك اعتقاد خاطئ بأن أفكار يونغ نشأت من خصوصية التحليل النفسي. وعلى الرغم من أن عددًا من أحكام يونغ تستند بالفعل إلى اعتراضات فرويد ، فإن السياق ذاته الذي نشأت فيه "عناصر البناء" في فترات مختلفة ، والتي شكلت فيما بعد النظام النفسي الأصلي ، بالطبع ، أوسع بكثير ، والأهم من ذلك ، هو بناءً على أفكار ووجهات نظر مختلفة عن فرويد.في كل من الطبيعة البشرية وتفسير البيانات السريرية والنفسية.

ولد كارل يونج في 26 يوليو 1875 في كيسويل ، كانتون ثورجاو ، على ضفاف بحيرة كونستانس الخلابة في عائلة راعي الكنيسة الإصلاحية السويسرية. كان جدي لأبي وجدي من الأطباء. درس في بازل للألعاب الرياضية ، وكانت موضوعاته المفضلة في سنوات الجمنازيوم هي علم الحيوان وعلم الأحياء وعلم الآثار والتاريخ. في أبريل 1895 التحق بجامعة بازل ، حيث درس الطب ، لكنه قرر بعد ذلك التخصص في الطب النفسي وعلم النفس. بالإضافة إلى هذه التخصصات ، كان مهتمًا جدًا بالفلسفة واللاهوت والسحر.

بعد تخرجه من كلية الطب ، كتب يونغ أطروحة بعنوان "في علم النفس وعلم الأمراض لما يسمى بالظواهر الغامضة" ، والتي اتضح أنها مقدمة لفترة إبداعية استمرت قرابة ستين عامًا. بناءً على جلسات تحضير الأرواح المعدة بعناية مع ابنة عمها الموهوبة للغاية هيلين بريسويرك ، قدم عمل يونغ وصفًا لرسائلها التي تم تلقيها في حالة نشوة متوسطة. من المهم أن نلاحظ أنه منذ بداية حياته المهنية ، كان Jung مهتمًا بالمنتجات العقلية اللاواعية ومعناها للموضوع. بالفعل في هذه الدراسة /1-V.1. الفرع الأول - 84 ؛ 2- ص 225 - 330 / يمكن للمرء أن يرى بسهولة الأساس المنطقي لجميع أعماله اللاحقة في تطورها - من نظرية المجمعات إلى النماذج الأصلية ، ومن محتوى الغريزة الجنسية إلى الأفكار حول التزامن ، إلخ.

في عام 1900 ، انتقل يونغ إلى زيورخ وبدأ العمل كمساعد طبيب نفسي معروف في ذلك الوقت ، يوجين بلولر ، في مستشفى بورشهولزلي للأمراض العقلية (إحدى ضواحي زيورخ). استقر في منطقة المستشفى ، ومنذ تلك اللحظة ، بدأت حياة الموظف الشاب بالمرور في جو دير للأمراض النفسية. كان بلولر التجسيد المرئي للعمل والواجب المهني. وطالب من نفسه ومن موظفيه بالدقة والانتباه والاهتمام بالمرضى. انتهت الجولة الصباحية في الساعة 8.30 صباحًا باجتماع عمل للموظفين ، حيث تم الاستماع إلى تقارير عن حالة المرضى. مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع في الساعة 10.00 صباحًا كانت هناك اجتماعات للأطباء مع مناقشة إلزامية لتاريخ حالة كل من المرضى المسنين والمرضى الذين تم قبولهم حديثًا. عقدت الاجتماعات بمشاركة لا غنى عنها من بلولر نفسه. جرت الجولة المسائية الإلزامية بين الساعة الخامسة والسابعة مساءً. لم يكن هناك سكرتيرات ، وكان الموظفون أنفسهم يطبعون السجلات الطبية ، لذا كان عليهم أحيانًا العمل حتى الساعة الحادية عشرة مساءً. وأغلقت بوابات وأبواب المستشفى الساعة العاشرة مساءً. لم يكن لدى الموظفين الصغار مفاتيح ، لذلك إذا أراد Jung العودة إلى المنزل من المدينة لاحقًا ، فعليه أن يطلب المفتاح من أحد كبار الموظفين. ساد القانون الجاف على أراضي المستشفى. يذكر Jung أنه قضى الأشهر الستة الأولى منعزلاً تمامًا عن العالم الخارجي وقراءة خمسين مجلدًا Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie في أوقات فراغه.

سرعان ما بدأ في نشر أوراقه السريرية الأولى ، بالإضافة إلى مقالات حول تطبيق اختبار ارتباط الكلمات الذي طوره. توصل يونغ إلى استنتاج مفاده أنه من خلال الاتصالات اللفظية ، من الممكن اكتشاف ("تلمس") مجموعات معينة (مجموعات) من الأفكار والمفاهيم والأفكار الملونة حسيًا (أو المشحونة عاطفياً) ، وبالتالي تمكين ظهور الأعراض المؤلمة. نجح الاختبار من خلال تقييم استجابة المريض من خلال التأخير الزمني بين التحفيز والاستجابة. نتيجة لذلك ، تم الكشف عن تطابق بين كلمة رد الفعل وسلوك الفاعل نفسه. تميز الانحراف الملحوظ عن القاعدة بوجود أفكار غير واعية محملة بفاعلية ، وصاغ يونغ مصطلح "معقد" لوصف تركيبة هذه الأفكار بالكامل. / 3- ص 40 وما يليها /

تذكرة 1. علم النفس التحليلي لـ K. Jung.

Carl Gustav Jung (1875-1961) - طبيب نفسي سويسري ، مؤسس أحد مجالات علم نفس العمق - علم النفس التحليلي. تم تبني يونغ من قبل فرويد كـ "وريث" ، وفي عام 1910 تم انتخاب يونغ كأول رئيس لجمعية التحليل النفسي الدولية. ومع ذلك ، في عام 1914 ، بعد انقطاع مع فرويد ، ترك الرابطة.

أساسيات علم النفس التحليلي

يعتمد علم النفس التحليلي على نهج غائي ، مما يعني أن ديناميكيات الحياة البشرية لها اتجاه ومعنى وهدف. لم يركز يونغ على الطبيعة البيولوجية أو الاجتماعية لشخص مثل فرويد ، ولكن على جوهره الوجودي: يسعى الشخص إلى الانسجام مع نفسه ، من أجل التعبير الإبداعي عن الذات والكمال الجسدي. جادل يونغ بأن محتوى اللاوعي هو أكثر من مجرد دوافع جنسية وعدوانية مكبوتة.

هيكل الشخصية

تتكون النفس من 3 هياكل منفصلة ولكنها متفاعلة: الأنا ، اللاوعي الشخصي ، اللاوعي الجماعي.

الغرورهو مركز مجال الوعي ويشمل كل تلك الأفكار والمشاعر والذكريات والأحاسيس التي نشعر بفضلها بنزاهتنا وثباتنا. الأنا هي أساس وعينا الذاتي.

اللاوعي الشخصي (LB)يحتوي على صراعات وذكريات تم التعرف عليها من قبل ولكنها الآن مكبوتة أو منسية. يتم تجميع محتوى LB في مجمعات أو تراكمات من الأفكار والمشاعر والذكريات حول بعض الموضوعات الشائعة: القوة ، والمال ، والموقف تجاه الأب أو الأم ، إلخ. المركب هو مشكلة حياتية لم يتم حلها مخبأة في أعماق اللاوعي ، والتي لا ترتبط بالضرورة بالاحتياجات الجنسية.

اللاوعي الجماعي (CB) -طبقات أعمق في بنية الروح. إنه مستودع للآثار الكامنة لذاكرة البشرية وحتى أسلافنا من البشر. إنه يعكس الأفكار والمشاعر المشتركة بين جميع البشر وهي نتيجة ماضينا العاطفي المشترك. كان مفهوم CB هو السبب الرئيسي للاختلاف بين Jung و Freud.

النماذج الأصلية

يتكون KB من نماذج أولية (نموذج أولي ، عينة) - "نماذج أولية". عند الولادة ، لا تكون نفسية الطفل "لوحة فارغة" ، فهي تحتوي بالفعل على نماذج أولية - أفكار فطرية تهيئ الشخص لإدراك الأحداث وتجربتها والاستجابة لها بطريقة معينة. النماذج الأولية هي نماذج (مخططات) عالمية للإدراك والتفكير والسلوك. يمكن مقارنة النموذج الأصلي بقناة جافة تحدد التضاريس ، ولكن يمكن أن يصبح نهرًا فقط عندما يتدفق الماء فوقه. تتمثل وظيفة النموذج الأصلي في توجيه العمليات العقلية الحقيقية في اتجاه معين. النموذج الأصلي هو شكل بدون محتوى. تظهر النماذج البدئية في الرموز. غالبًا ما تنعكس الرموز النموذجية في الأحلام ، وتوجد في الثقافة في الأساطير والتقاليد والطقوس: الأم ، الأب ، الطفل ، البطل المخلص ، المريمية ، الشمس ، الأرض ، الله والموت ، إلخ.

نماذج الشخصية

يمكن أن يكون عدد النماذج الأصلية في KB غير محدود. ومع ذلك ، أولى جونغ اهتمامًا خاصًا للقناع (الشخصية) والأنيمي والأنيموس والظل والنفس.

قناع (شخص) -الوجه العام للشخص ، مجمل الأدوار الاجتماعية وأنماط السلوك التي يظهرها في العلاقات مع الآخرين. الشخصية هي الغطاء العلوي للحياة العقلية للشخص ، وهي مشروطة اجتماعياً. يتمتع الشخص بطابع جماعي ، لأنه يتم تحديده من خلال معايير المجتمع. يخلق الشخص شخصه عن طريق نسخ قدوة الآخرين المفضلة (الآباء). يمكن لأي شخص أن يلعب دورًا إيجابيًا أو سلبيًا. تهدف الشخصية إلى إثارة إعجاب الناس وإخفاء الأفكار والمشاعر غير المناسبة عن الآخرين. الأشخاص هي الأقنعة التي يرتديها الشخص لإرضاء توقعات الآخرين. عند ربط الأنا بالشخصية ، ينمو "القناع" في الوجه ، وتفقد الشخصية صحتها.

ظل- النموذج المعاكس للشخص. أطلق يونغ على هذا الجزء اسم "Alter ego". كلما كان الشخص أكثر صرامة ، زادت "جوانب الظل" في الشخصية. سلط جونغ الضوء على الجوانب السلبية والإيجابية لنموذج الظل الأصلي. أجزاء من كل شيء يمثل الظل الجزء المكبوت والظل "الحيواني" من الشخصية - الدوافع الجنسية والعدوانية غير المقبولة اجتماعياً. لذلك ، يتم قمعه في اللاوعي. يحتوي على سمات وميول غير مرغوب فيها ، ومخاوف ينكرها الإنسان في نفسه. عندما يواجه الشخص ظله ، فإنه يشعر بالقلق والعار. في الوقت نفسه ، نظر يونغ إلى الظل كمصدر للحيوية والعفوية والإبداع في الحياة. وفقًا لـ Jung ، فإن وظيفة الأنا هي توجيه طاقة الظل حتى نتمكن من العيش في وئام مع الآخرين ، ولكن في نفس الوقت نعبر عن دوافعنا بصراحة. وكلما زاد إدراك الظل ، زادت الانسجام بين الشخصية وعلاقتها بالعالم والأشخاص المحيطين به.

الأنيما وأنيموس.تمثل الأنيما الصورة الداخلية للمرأة في الرجل ، والجزء الأنثوي اللاواعي. Animus هي الصورة الداخلية لرجل في امرأة ، جزء منها فاقد للوعي. ترتبط الأنماط البدائية لل Anima و Animusto بالقوالب النمطية الجنسانية الموجودة في الثقافة. يتم إسقاط Anima و Animus دون وعي من قبل شخص على شركاء من الجنس الآخر وهما سببان في التعاطف والكراهية. إذا رفض الرجل الأنيما ، فإن تنافره الداخلي ينعكس على علاقته بالنساء.

الذات- النموذج الأصلي للشخصية الشمولية ، مركز النفس بأكملها. هذا هو النموذج الأصلي الأكثر أهمية في نظرية يونغ. مفهوم الذات يعني في نفس الوقت جوهر الروحوهو مركز التوازن الذي حوله يتم تنظيم وتوحيد جميع العناصر الأخرى (الواعية وغير الواعية). عندما يتحقق التكامل بين جميع جوانب الروح ، يشعر الإنسان بالوحدة والانسجام والنزاهة. الهدف الرئيسي للحياة البشرية هو التركيز على هوية الشخص.

التوجه الأنا

أشهر مساهمة يونغ في علم النفس هي التوجهان أو المواقف الرئيسية التي وصفها: الانبساطو الانطوائية.كلا الاتجاهين يتعايشان في الشخص في نفس الوقت ، ولكن عادة ما يصبح أحدهما هو المسيطر. في الموقف المنفتح ، يتجلى اتجاه الاهتمام بالعالم الخارجي - الأشخاص والأشياء الأخرى -. المنفتح متحرك ، ثرثار ، يقيم العلاقات والمرفقات بسرعة ، والعوامل الخارجية هي القوة الدافعة له. الانطوائي ، على العكس من ذلك ، منغمس في العالم الداخلي لأفكاره ومشاعره وخبراته. إنه تأملي ، متحفظ ، يسعى إلى العزلة ، يميل إلى الابتعاد عن الأشياء ، اهتمامه يتركز على نفسه. وفقًا لجونغ ، فإن المواقف المنفتحة والمنطوية لا توجد بمعزل عن غيرها. عادة ما يكونان حاضرين ومعارضين لبعضهما البعض: إذا ظهر أحدهما على أنه رائد وعقلاني ، فإن الآخر يعمل كمساعد وغير عقلاني.

وظائف نفسية

حدد يونغ 4 وظائف رئيسية - التفكير ، والشعور ، والإحساس ، والحدس. التفكير والشعور جونغ يشير إلى الفئة وظائف عقلانيةلأنها تسمح بتكوين أحكام حول تجربة الحياة.

1. نوع التفكيريحكم على قيمة أشياء معينة باستخدام المنطق والحجج ؛ 2. النوع العاطفي- بتقييمه بـ t.z. المشاعر الإيجابية أو السلبية: حسن - سيء ، جميل - قبيح. الزوج الثاني من الوظائف المعاكسة - الإحساس والحدس - ينسب جونغ إلى طرق الحصول على المعلومات - وظائف غير عقلانية.

1. نوع الشعورمنتبهة بشكل خاص للحقائق الملموسة للعالم المحيط ، ومصادر الذوق والشم. 2. نوع بديهييعتمد على التحذيرات والتخمينات المنبثقة من مجال اللاوعي.

يتمتع كل شخص بجميع الوظائف النفسية الأربع. عادة ما تسود وظيفة واحدة من زوج عقلاني أو غير منطقي ويتم التعرف عليها. يتفاعل التوجهان الأنانيان والوظائف النفسية الأربعة لتكوين ثمانية أنواع مميزة من الشخصيات.

تطوير الذات

على عكس فرويد ، الذي أولى أهمية خاصة للسنوات الأولى من الحياة كمرحلة حاسمة في تكوين أنماط سلوك الشخصية ، اعتبر جونغ تنمية الشخصية عملية ديناميكية ، كتطور طوال الحياة. وفقًا لـ Jung ، الهدف النهائي في الحياة لكل شخص هو التفرد، وهو ما يعني "أن نكون أنفسنا" ، تشكيل فرد فريد كلي ، تحقيق الذات الكامل ، تحقيق الذات. يشمل التفرد مكونات مترابطة: 1. التمايز - التمايز بين الأجزاء الفردية من الشخصية ، 2. الوعي الذاتي - اكتشاف أجزاء جديدة من الشخصية ، 3. التكامل - الاندماج في مجموعة متناغمة من القوى والميول الشخصية المتعارضة.

الكتب:الإنسان ورموزه ، الأنواع النفسية ، النموذج الأصلي والرمز ، مشاكل روح عصرنا ، رموز التحول ، كتاب التبت للموتى ، العلاقات بين الذات واللاوعي ، علم النفس والكيمياء ، الأنيما والأنيموس ، إلخ.